هذا هو القسم الثالث من قصيدة «أهلاً رمضان» التي كتبها صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبيّ، رعاه الله، تعبيراً عن احتفائه بقدوم هذا الشهر الفضيل، حيث احتفى فيها بسيرة سيّد المرسلين، صلّى الله عليه وسلّم، فجاءت قصيدةً بديعة الشكل والمحتوى، حيث يرصد سموه في هذا المقطع الرائع طبيعة الضجيج الذي حصل في مكّة وبين ظَهرانَي قريش حين جاءهم هذا النبأ العظيم الذي هو القرآن الكريم، وأحدث حالة من الاضطراب الذي ظهر على ملامح رجالات قريش، وجعلهم يتساءلون عن مصدر هذا القلق الذي جعلوه فتنة تقوم لها قريش وتقعد تعبيراً عن عجزها وغيظها أمام هذا النُّور المنبثق من غار حراء، والذي بدأ يتسلّل إلى الأرواح، ويخلق معادلة جديدة للحياة، ممّا جعلهم يتساءلون عما يريد محمّد، صلّى الله عليه وسلم، بهذا النبأ العظيم الذي جاءهم به، وهو ما سجّله تعالى بقوله: {عمّ يتساءلون * عن النبأ العظيم * الذي هم فيه مختلفون}، ليندفعوا بعد ذلك في اقتراح مجموعة من الأسئلة والحلول الّتي تستنقذهم من هذا المأزق الروحي الجديد، فإذا كان رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، يريدُ الزعامة، فإنّهم سوف يعقدون له الزّعامة ويضعون على رأسه تاجها اللامع، وإذا كان يريد الزواج بامرأةٍ جميلة، فإنّهم على أتمّ استعداد لتزويجه بأجمل النساء ومن أشرف قبائل العرب، وإن كان يبتغي المال فهو حاضر عتيد، وإن كان يشكو من مرض وكان هذا الذي يأتيه من صنيع الجنّ، كما كانوا يعتقدون في كبرائهم، فإنهم سوف يبذلون كرائم أموالهم في سبيل شفائه والرجوع به إلى صحّة العقل والروح، ولكن رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، كان فوق ذلك كلّه، وكان في المحلّ الأعلى من الكمال الإنساني، ولذلك قال لهم بكل وضوح وصدق مخاطبّاً عمّه أبا طالب: «يا عمّ، والله لو وضعوا الشّمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته إلا أن يُظهره الله أو أهلِكَ دونه» صلّى الله عليه وسلّم.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2025/03/24/4724887.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>

النبأُ العظيم

يطلق عليه بعضهم لقب «صياد الجوائز»، والبعض الآخر، يلقبه بالشهيد الحي لأنه نجا من تفجير في أحد مطاعم دمشق، تسبب في إصابته بعدد من الكسور وفقدانه لكعب قدمه.
فيما يطلق عليه بعض الأدباء الشباب لقب صاحب الظل الطويل.
الأديب السوري محمد الحفري، استطاع أن يجمع بين كونه روائياً، وقاصاً، ومسرحياً، وكاتباً درامياً، لديه 40 إصداراً، و25 جائزة عربية ومحلية، منها جائزة الشارقة للرواية العربية، وجائزة الطيب صالح العالمية، وجائزة الدولة التشجيعية للآداب. وهو يؤكد في حواره مع «البيان» أن دولة الإمارات العربية المتحدة أصبحت منارة حقيقية في مجال الفنون والآداب ووجهة الكثير من المبدعين العرب.
ويرى من جهة أخرى أن بعض ما كتب من روايات في سوريا خلال سنوات الحرب قد يكون ردة فعل، أو جاء من فراغ عانى منه الناس في وقت المحنة، ويشير في الوقت عينه إلى ما يصفه «بالتباين الكبير بين الروايات الصادرة داخل سوريا، والصادرة خارجها والخاصة بموضوعة الحرب». ويقول في هذا السياق: «لكن لا يمكننا سوى احترام ما كتب».
ويقول عن بداياته والأثر الذي تركته بيئته الجنوبية على مجمل أعماله: دائماً السؤال عن البداية محرج وموجع في آن، فقد ولدت وأنا مولع بالقراءة، ولم يكن يتوفر لنا من الكتب سوى تلك الصفراء، التي تتحدث عن سيرة عنترة، وأبو زيد الهلالي، والزير سالم، وغيرها، لكن الحكايات التي تروى في الليل عن الجن، والحيوانات المفترسة؛ بقدر ما كانت ترعبنا، فقد شكلت بالنسبة لي مخزوناً هائلاً استخدمته كثيراً في مجال السرد وما زلت، فهو كثير ولا يمكن أن ينضب.
والحقيقة، أن طبيعة قريتي الساحرة شكلت في داخلي معالم جمالية خاصة، فنهر اليرموك يحدها جنوباً، ومن خلفه الأراضي الأردنية، ونهر الرقاد يحدها من جهة الشمال، ومن خلفه أرض الجولان، وعند نهاية أوديتها يلتقي النهران.
وهذا يعني أنها شبه جزيرة، والفرد فيها يستيقظ على صوت أجراس قطعان الماشية، وعزف الشابات ومواويل الحصادين، وغناء الرعاة، وصوت المياه، الذي يبدو كأنه أنشودة لا تتوقف. لقد ولدت مع الحزن والبكاء، بعد أن فقدت أسرتنا ثلاثة من أفرادها، وأمي لم تتوقف يوماً عن البكاء، وكانت تحفظ الكثير من الشعر البدوي، وهذا أيضاً ساعدني في مسيرتي الإبداعية.
لا أحكام 
وعن واقع الرواية في سوريا والوطن العربي، يقول: لا يمكن الحكم على واقع الرواية بشكل عام وقطعي، وذلك لأن الإبداع مسألة فردية، فقد نجد رواية رائعة صدرت في هذا المكان، ونجد رواية أخرى لا ترتقي إلى مستوى الرواية صدرت من المكان ذاته، وهذا ربما ينطبق على نتاج الكاتب الذي تتفاوت سوية كتابته.
وفي خصوص الهائل من الأعمال الروائية التي صدرت في سوريا خلال فترة الحرب، يبين الحفري أن بعضها قد يكون ردة فعل، وبعضها جاء من الفراغ الذي عانى منه الناس في وقت المحنة.
وبالتأكيد بينها ما هو ثمين ويشار إليه بالتقدير. ويتابع «دعني أشير في هذا المجال إلى التباين الكبير بين الروايات الصادرة داخل سوريا والصادرة خارجها والخاصة بموضوعة الحرب، ولكن لا يمكننا سوى احترام ما كتب، فهو جهد وتعب وعرق، ولأن الكتابة في نهاية الأمر هي وجهة نظر خاصة، بمعنى أن كل واحد منا يرى من الزاوية التي يقف فوقها».
قيمة 
ويحكي الحفري عن الدعم الذي تقدمه دولة الإمارات للآداب والفنون على المستوى العربي: أقولها بكل صراحة ومن دون مجاملة أو محاباة، إن دولة الإمارات العربية المتحدة هي منارة حقيقية في مجال الفنون والآداب، ولا نبالغ لو أضفنا الكثير من المجالات الأخرى، ولو نظرنا إلى عدد المسابقات والمهرجانات التي تقيمها سندرك ذلك، كما أنها تدعم المسرح والكثير من الفعاليات والأنشطة، وهي قبلة يتوجه إليها الكثير من المبدعين العرب، وهذا ما لمسته بنفسي حين زرت دولة الإمارات والحفاوة والاهتمام الكبير الذي حظينا به.

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

محمد الحفري: الإمارات منارة إبداع عالمية

target1752779342948112604.jpg

يطلق عليه بعضهم لقب «صياد الجوائز»، والبعض الآخر، يلقبه بالشهيد الحي لأنه نجا من تفجير في أحد مطاعم دمشق، تسبب في إصابته بعدد من الكسور وفقدانه لكعب قدمه.

مع بروز التحديات العالمية المتنوعة، ومن أخطرها اشتعال الصراعات والحروب تتجلى أهمية الحديث عن الضمير الأخلاقي، الذي قد يخفت صوته بل قد يضيع لدى البعض وسط جلبة تلك الآلات المرعبة ودوي القذائف والصواريخ، إلى جانب تحديات الجوع والأوبئة والتحديات المناخية وغيرها التي تواجه الجنس البشري، وتتطلب من المجتمع الإنساني بأسره التحلي بالقيم الأخلاقية التي يتسلحون بها لإطفاء النيران المستعرة والتغلب على التحديات المختلفة.
إن من أهم المضامين الضرورية التي ينبغي أن تشكل الضمير الأخلاقي الحي قيمة الرحمة، التي يتعاطف بها الناس، ويحسن بعضهم إلى بعض، ويكف بعضهم عن إيذاء بعض، فلا تكون القلوب قاسية متحجرة، ولا العواطف جامدة باردة، وعندما تنزع الرحمة من القلوب تعشعش فيها الشقاوة والظلام، فلا يطرف لأصحابها جفن إذا ما اعتدوا أو جرحوا أو قتلوا أو سرقوا، والرحمة من أعظم الخصال التي وهبها الله تعالى لمخلوقاته، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام، فبها يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها تعطف الوحش على ولدها، وأخَّر الله تسعاً وتسعين رحمة، يرحم بها عباده يوم القيامة». 
وحينما تنتشر هذه الخصلة أعني الرحمة بين الأنام تضعف مشاعر الانتقام والحقد والكراهية والغيرة والحسد، فكم أدت هذه المشاعر السلبية بصاحبها إلى الإضرار بالآخر، وجرحه معنوياً أو مادياً، وكم نرى من حروب وصراعات تدفع فيها الأحقاد والرغبة بالانتقام إلى التنكيل بالآخرين أحياء وأمواتاً، أطفالاً ونساءً وشيوخاً، فما أحوج العالم اليوم إلى الرحمة، ليسود فيه السلام والاستقرار، ويعم الرخاء والازدهار.
ومن أهم مظاهر الضمير الأخلاقي الحي عالمياً التكافل والتعاون، وجمع الجهود المشتركة لمواجهة التحديات العالمية، سواء كانت تحديات الجوع أو الفقر أو الأمراض أو التغيرات المناخية أو الاقتصادية أو غيرها، فكم من هذه التحديات تعصف ببعض المجتمعات، حتى لا يجد بعضهم قوت يومه أو دواء يتعالج به أو لحافاً يتدثر به أو مأوى يأوي إليه، فيحتاج الضعيف إلى إعانة القوي، والفقير إلى مساعدة الغني، والمحتاج إلى معونة المستكفي، ومنها تحديات عامة لا تعرف حدوداً جغرافية، ولا تخص أحداً، بل تواجه الجميع بلا تمييز، كحال الأوبئة العامة والتحديات الاقتصادية والمناخية ونحوها، فإذا لم يتكاتف أصحاب هذه السفينة مادت بهم الأمواج عاتية ضارية، ولربما أغرقتهم، ولقد ضربت دولة الإمارات أروع الأمثلة في التضامن الإنساني مع المنكوبين والمحتاجين في كل مكان، وكانت خير سند للمجتمع العالمي في مواجهة أمثال هذه التحديات، حتى أصبحت قدوة للجميع ونموذجاً يحتذى به، فهي دولة إنسانية وتكافل ورحمة، وهكذا ينبغي على الدول أن تحذو حذوها، في تغليب المصالح العامة التي تكفل الاستقرار والرخاء للجميع.
ومن مظاهر الضمير الأخلاقي الحي الصدق والأمانة والعدل والإنصاف وعدم ازدواجية المكاييل وترك الأنانية والظلم والغش والخداع، ولقد رأينا فيما يجري من أحداث اليوم وقبله سقوط كثير من هذه القيم، وخاصة ممن كانوا يرفعون ألوية حقوق الإنسان والحريات، ويبشرون بها ويسوقونها على أنها أرقى ما وصل إليه الإنسان في الحضارة الحديثة، وإذا بها كبيت العنكبوت تتهاوى أمام الاختبارات والتحديات الحقيقية، ليظهر الفرق بين الشعارات البراقة والواقع الفعلي، فقد رأينا تهاوي هذه القيم في أزمة كورونا، التي كشفت عن مشكلات أخلاقية عميقة لدى بعض الدول والمجتمعات، حتى تنكَّر الجار لجاره، وانكفأ كلٌّ على نفسه، ثم أظهرت أحداث غزة وما صاحبها من جرائم ومجازر أن حقوق الإنسان والحريات التي ترنم بها البعض ليل نهار وصدعوا مجتمعاتنا بها لم تكن سوى خطابات رنانة، للتفاخر والاستقواء والتسلط على الآخرين، حتى أصبح سلب الإنسان أعظم حق له وهو حقه في الحياة مبرراً دون أي عناء، مما يكشف عن معضلة أخلاقية، تحتاج إلى إعادة نظر ومراجعة للنفس من المتشدقين بمثل هذه الشعارات.
إن الضمير الأخلاقي الحي والواعي ضرورة عالمية، لبناء أسس حضارية راقية، لا تقوم فقط على الشعارات الرنانة التي لا تتجاوز الحناجر والأوراق، بل على قيم راسخة في الوجدان والضمائر، تتجلى آثارها الإيجابية واقعاً فعلياً في التحديات والأزمات.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

الضمير الأخلاقي ضرورة عالمية

مع بروز التحديات العالمية المتنوعة، ومن أخطرها اشتعال الصراعات والحروب تتجلى أهمية الحديث عن الضمير الأخلاقي.

نظمت «هيئة الشارقة للكتاب» جلسة حوارية بعنوان «الأدب المعاصر في الإمارات واليونان: الاتجاهات والأهداف وتحديات المستقبل»، استضافت الكاتبة الإماراتية هند سيف البار، والكاتب اليوناني ذيميتريس سوتاكيس، وأدارها الدكتور خالد رؤوف، لمناقشة اتجاهات أدب الشباب المعاصر في كل من دولة الإمارات العربية المتحدة، واليونان، والأهداف العامة التي يسعى إلى تحقيقها، إلى جانب الإضاءة على أبرز التحديات المستقبلية التي سيواجهها في ظل التطور الذي يشهده العالم، وسبل التغلب على تلك التحديات.
جاء ذلك ضمن برنامج فعاليات «الشارقة ضيف شرف معرض سالونيك الدولي للكتاب» في يومه الثاني باليونان، حيث تناولت الجلسة، التي أقيمت في جناح إمارة الشارقة المشارك في المعرض، فرادة محتوى أدب الشباب في العصر الحالي، ومدى قدرة موضوعاته المطروحة على تأكيد حضورها، والتغلب على التحديات المستقبلية.
وفي معرض إجابتها عن سؤال يتعلق بالسبب الذي دفعها للكتابة، أشارت الكاتبة الإماراتية هند سيف البار، الحاصلة على جائزة المرأة الإماراتية في الآداب والفنون «رابطة أديبات الإمارات»، إلى أنها كانت تحب الرسوم المتحركة منذ طفولتها، لا سيما «بائعة الكبريت»، لكنها لم تكن تعلم أن هذه الرسوم المتحركة مقتبسة من قصة، وحين اكتشفت أنها قصة، أدركت أن الكتاب قادرون على صناعة شخصيات وأبطال، وأن تلك القصة ألهمتها لاختراع شخصيات يتعلق بها الآخرون، كما تعلقت هي بشخصية بائعة الكبريت.
متلقٍ
وحول وضع المتلقي في الذهن أثناء الكتابة، أكدت هند سيف البار أن هناك خصائص معينة يجب أن يمتلكها الكاتب، وأن تلك الخصائص تؤهله للكتابة لليافعين أو الصغار، لأن هذه الفئات العمرية حساسة وتشهد تغيرات كثيرة، لذلك يجب أن نراعي هذه الفئة، وهذا ينطبق على مستوى الموضوع، فعلى الرغم من أن المواضيع تصلح لكل الفئات، إلا أن هنالك أسلوباً وطريقة مناسبة لاستهداف القراء.
ونوهت سيف البار إلى تعدد مصادر الأفكار، إذ يمكن للأفكار أن تأتي من الأشخاص من حولنا، من الأطفال واليافعين، والبيئة، أو حتى من الأفلام، وبكل تأكيد من القراءة نفسها، وأضافت: «أعيش بالقرب من الجبل، وفي هذه المنطقة تنتشر الكثير من حكايات الجن، وأنا أحب هذه الحكايات، ولهذا أردت من خلال بطل روايتي أن أصنع شخصية مغايرة عما هو سائد عن الجن، لذلك عكست القصة السائدة عن الجني الذي يحقق أمنيات الإنسان، وجعلت الإنسان من يحقق أمنيات الجن».
من جانبه، قال الكاتب اليوناني ذيميتريس سوتاكيس: «عندما أكون بمفردي أعيش عزلتي لوحدي، أريد أن أفعل شيئاً جميلاً، وهذه ميزة الكتابة؛ الألفة، فأنا أشعر بالألفة مع عالم الكتابة، وتتملكني الرغبة بصناعة عالم ما، وأرى أن هذا هو الهدف من الكتابة؛ أن تعبر عما في داخلنا، وكانت الكتابة هي هذه المساحة التي أتاحت لي التعبير عما يختلج في نفسي وجوارحي».
قارئ
وحول موضع القارئ من عملية الكتابة، أضاف سوتاكيس: «إذا كان لا بد لي من تخيل قارئ ما، فيجب أن يكون مجموعة من القراء، فأنا أصنع قارئاً غير موجود في الواقع، لكن مكوناته وذائقته مصنوعة من سلسلة انطباعات وردود قرائي السابقين، وهذا يضع القارئ في خطر، فقد يتحول القارئ إلى سلطة تفرض عليه فكرة أو أسلوباً أو قالباً معيناً».

ضمن فعاليات الشارقة ضيف شرف المعرض

«الشارقة للكتاب» تناقش اتجاهات أدب الشباب المعاصر في الإمارات واليونان

نظمت «هيئة الشارقة للكتاب» جلسة حوارية بعنوان «الأدب المعاصر في الإمارات واليونان: الاتجاهات والأهداف وتحديات المستقبل».

حتى وأنا أتناول طعام الغداء البارحة بدعوة من كاتبة مغربية دعتني لبيتها الأنيق والعامر بكرم الضيافة المغربية، وصحبة سيدات مثقفات، دار جلّ الحوار حول الكاتب السعودي أسامة المسلم، وحشود الشباب التي أغرقت معرض الرباط وهي تنتظر اللقاء به والحصول على توقيعه، فأين الأزمة في كل ما حدث؟ في ظاهرة حشود الشباب؟ أم في نوعية ما يكتبه أسامة المسلم؟ أم في الصعود الصاروخي لاسم المسلم في عالم الكتابة؟ وبالتالي فإن ما أصاب الوسط الثقافي يوم السبت لم يقع في مجرد التساؤل، ولكن في صدمة الاكتشاف!
لقد اكتشف المثقفون (الكتّاب والناشرون وكثير من الإعلاميين) أنهم يسمعون باسم الكاتب الذي تمكن بشكل ما من حشد هذا العدد المهول من الشباب في زمن قياسي، حتى قال بعضهم إنه لم يسبق لمعارض الكتب العربية أن شهدت حالة كهذه، سوى تكرار وقوف نفس الطوابير في معرض القاهرة الدولي للكتّاب انتظاراً للكاتب نفسه، وعليه فقد بات البحث منصباً في السر الذي يكمن في روايات أو شخصية المسلم! لأن عدداً لا بأس به من الكتّاب العرب يكتبون هذا النوع من روايات الرعب والفنتازيا والخيال العلمي وقصص الجنّ والعفاريت ومنذ فترة طويلة، لكن أحداً منهم لم يحقق هذه الجماهيرية الكاسحة التي سجل معرض الرباط شهادة اعتراف حقيقية بها.
المعروف أن المسلم كتب حتى الآن 26 رواية، بعضها مكون من عدة أجزاء، كتب عشر روايات منها في ظرف ثلاثة أعوام فقط، معظمها روايات غموض وإثارة وأسرار وخفايا، خفايا البحار وحوريات البحر والساحرات والعوالم الخفية، والرعب المبالغ.
إن هذه الموضوعات غالباً ما تشكل اهتمامات المراهقين والشباب المهووس بالبحث والاكتشاف والمعرفة دون محاذير أو خوف، وهنا تكمن الإشكالية أو الخوف أو لنقل التحفظ، لأن لا أحد يعترض على القراءة، أياً كانت بساطتها فهي العتبة الأولى لبناء سيتطور مستقبلاً لتكوين قراء ومثقفين، الخوف مما يمكن أن تقود إليه هكذا قراءات وبهذا الشكل من الجذب والاستقطاب الغريب الذي يثير الأسئلة فعلاً!

أبجديات

Alphabets

ماذا يكتب أسامة المسلم «2 ــ 2»

نجد الحكاية الخرافية الواحدة تروى بأكثر من طريقة، تبعاً لاختلاف طبيعة الشعوب وعاداتها وأماكن وجودها، ونظرتها إلى أدق الأمور والتفاصيل.
ويصل الأمر إلى أن الحكاية الخرافية العالمية، تتحول إلى حكاية عربية بدوية تتناسب مع طبيعة البدو، من حيث العادات والتقاليد، رغم كون أصل الحكاية قد يكون أحياناً إغريقياً أو ألمانياً. وتبدو الحكايات متأثرة بحكايات وأساطير عربية وغربية.
بالإضافة إلى تأثرها بالتراث. ثم نجد العلاقات الاجتماعية العربية تتداخل في ثناياها، مختلطة بعوامل التشويق السردي وبالأخص الأفعال الخارقة. وقد يضيف الراوي إلى هذه الحكايات بعضاً من شخصيته أو بيئته أو حالته النفسية، فطوع الحكايات وغيّر فيها، لتتناسب مع بيئته وزمنه. وكل هذه التأثيرات والمكونات، جمعتها هذه الحكايات في أشكال متعددة من مفردات البيئة البدوية في الإمارات.
تعتمد الحكايات العجائبية على الخيال وتتمركز أحداثها حول بطل ذي صبغة غير إنسانية أو من عالم الكائنات اللامرئية مثل الجن والغول والحيوانات الممسوخة وغيرها من تلك الحكايات العجائبية التي ترتكز على شخصية الغموض، في هذا العصر نشاهد هذا الكم من الإنتاج الروائي والقصصي والذي يضم بين جنباته الكثير من التطوير.
نذكر منها: حكاية أم الصبيان أبوالسلاسل، بابا درياه، أم الهيلان، أم كربة وليفة، بعير بلا رأس، بعير بوخريطه، بوراس، جني الرقاص، حمارة القايلة، خطاف رفلاي، روعان، سويدا خصف وأم الدويس وغيرها، وقد انتشرت الحكايات الشعبية في المجتمع الإماراتي بسبب ارتباطها بالمعتقدات السحرية والمعتقدات المرتبطة بالتفاؤل والتشاؤم والعادات والتقاليد والرغبة بالتسلية والاحتكاك بالعالم الآخر.
لقد أسهمت الحكاية الشعبية في توطيد الروابط الاجتماعية بما تحمله من قصص عن القيم والروابط الأسرية وتوجد جواً من التواصل بين الراوي والمستمعين سواء كانوا أبناءه أو زملاءه وكانت الحكاية الشعبية عبارة عن انعكاس لهموم المجتمع.
حيث تروي ما يقاسيه الصياد من الفقر أو التاجر من الغربة ومشكلات الأسرة، ومن ثم تصبح تلك الشخصيات الغرائبية المتخيلة في ذاكرة المجتمع هي الحل للكثير من القضايا في المجتمع فيتم تداول الحكايات وانتشارها بشكل كبير بين الناس، وفي هذا السياق أرى أن الحكايات الشعبية مرآة للمجتمع في الماضي.
حيث تطلعنا على الطريقة التي كان يفكر فيها ويعيشها أجدادنا وتجعلنا ندرك همومهم ومشكلاتهم وطموحاتهم، فهي تراث أصيل وجميل يتوجب الحفاظ عليه في الكتب واستخدام وسائل التقنية من أجل نشره، فنسيان الماضي والتراث أثناء مد التطور خطأ فادح يرتكب بحق المجتمع.
فهناك الكثير من الحكايات الشعبية التي لم تسجل ولم تسرد حتى الآن منها ما كان يقال على ألسنة ركاب القوافل والصيادين والتجار في الماضي وأصبحت تواجه خطر الاندثار، لذلك كانت الحكايات الشعبية في الإمارات هي الحقل الأهم والأغنى في الأدب الشعبي وهي الأكثر تداولاً بين فئات المجتمع، فهي تعبر عن همومه ومخاوفه وآلامه فلا يكاد يخلو بيت من ذكرها على مر الليالي والأيام وعبر الأزمان المختلفة.

الحكاية الشعبية ثقافة تروى بين الناس

نجد الحكاية الخرافية الواحدة تروى بأكثر من طريقة، تبعاً لاختلاف طبيعة الشعوب وعاداتها وأماكن وجودها.

الخُرافة رجل استضافته الجنُّ، فحدّث بعجائب رآها فيهم، فقيل لكل عجيبٍ كذب؛ خُرافة!
قال أبو الْعتاهية:
إذا أخلو فأنت حديثي... وذلك كالحديث من ‌الْخُرافةْ
وُجدت الخرافة مع الإنسان، يلفها الكثير من الأسرار، فوقف منها موقف الدهشة والانبهار، غير أن عجزه عن حلها، وفك رموزها، شكل في نفسه قلقاً وهواجس وهموماً كباراً، فسعى في تبديد ذلك آناء الليل وأطراف النهار، فكان من ذلك حكايات خالدة ظلت تُروى إلى الآن.
هكذا ولدت الخرافة وهكذا نشأت، وهكذا صارت تروى حديثاً مستملحاً عذباً!.
وليس ثم شعب من الشعوب، ولا أمة من الأمم إلا وفيهم حظ من الخرافة! وحسبك أن اليونسكو سجلتها جنساً ثقافياً مستقلاً.
وإذا كانت الخرافة فيما مضى حديثاً مستملحاً مستعذباً، يشوق الكاتب والقارئ والرجل المهذب، فإنها مع الأيام أمست قصصاً يخوف بها الأطفال، وتسلية للنساء والرجال.
ولا يستخف بالخرافة، فالخرافة عندما تكتب في عصر من العصور، أو في دهر من الدهور، فإنها ولا شك تُعبّرُ بشكل أو بآخر عن تصورات الناس في تلك الحقبة، وذلك التاريخ.
إن ما جاء في الموروث الشعبي الإماراتي حول الكائنات الخرافية، يقوم في معظمه على شيء من الحقيقة رغم ما اعتراه من نسج الخيال والتضخيم.
لذا فهو يشكل مادة للباحث، يُعبر بها إلى التراث، ويتدسس في مكنوناته المتنوعة شفاهية، ومدونة، لينشئ منها سردية حكائية شعبية سوية.
ولقد نجح الدكتور عبد العزيز المسلم «مدير معهد الشارقة للتراث» في تحقيق ذلك، في كتابه الماتع «موسوعة الكائنات الخرافية في التراث الإماراتي».
فقد تحدث فيه عن «الخرّوفة» وجنسها الأدبي، وأسباب شيوعها وانتشارها، وطبيعة العلاقة بينها وبين المجتمع قبولاً ورفضاً، وتأثراً وتأثيراً. فخرّوفة أم الصبيان في الإمارات، هي نفسها «أم القرينة» في الشام، و«أم ملدم» في الآثار.
وقد زاد المسلّم كتابه قيمة وجمالاً، بأن صور فيه الكائنات الخرافية بريشة الرسام الروسي أليف تودربيك، فنقلها من أشكال خيالية إلى صور مجسدة.

 حبر أبيض 

White Ink

حديث خرافة

الخُرافة رجل استضافته الجنُّ، فحدّث بعجائب رآها فيهم، فقيل لكل عجيبٍ كذب؛ خُرافة!

يتسابق المسلمون في العشر الأواخر من شهر رمضان في التقرب إلى الله؛ بالصلاة، والدعاءِ، والقيام، وعلى الرغم من عدم ورود أدعية مُخصَّصة تُقال في هذه الأيّام المباركة، إلّا أنَّ المسلم يمكنه أن يدعو بما يشاء، ويُحسِن الظنَّ بربّ العالَمين؛ لتحقيق مُراده، وفقا لموقع مستجاب.
دعاء العشر الأواخر من رمضان 
يمكن للمسلم أن يتخيّر ما يشاء من الدعاء الصالح في العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك، ومن هذه الأدعية ما يأتي:
ربِّ إنّها العشر الأواخر، وفيها لا تُرَدّ الدعوات، ربِّ اشفِ مرضانا، وارحم موتانا، وحَقِّق أمانينا، وأَعتِقْنا من النار.
ربِّ إنّها آخر أيّام من رمضان، فاكتب لنا أن نكون من الذين تُعتَق رقابهم من النار، وبلِّغنا ليلةَ القدر، واجعلنا فيها من المقبولين، آمين يارب.
اللهمّ إنّها العشر الأواخر في رمضان، وإنّا نسألك فيها أن لا تحرمنا أجر ليلة القدر، وأن تجعلنا مِمّن أعتقت رقابهم من نيرانك.
اللهمّ إنّا نسألك في هذه الأيّام الكريمة أن لا تُشمِتَ أعداءنا بدائِنا، وأن تجعل القرآن العظيم شفاءنا ودواءنا، فنحن العليلون وأنت المُداوي، أنت ثقتنا ورجاؤنا، اللهمّ اجعل حُسن ظنّنا بك شفاءنا.
اللهمّ اجعلنا في العشر الأواخر من رمضان ممّن نظرتَ إليهم فغَفَرت لهم، ورضيتَ عنهم، وحَرَّمتَهم على النار، وكتبتَ لهم الجنّة، نحن ومن نُحبّ.
اللهمّ اغفر لنا في أيّام العِتق من النار ما قدّمنا وما أخّرنا، وما أسررنا وما أعلَنّا، وما ‏أنت أعلم به منّا، أنت المُقدِّم وأنت المُؤخِّر، وأنت على كلّ شيءٍ قدير.
اللهمّ اجعلنا في هذه الليالي المباركة من الذين تُسلّم عليهم الملائكة، يا ربِّ تقبَّل منّا، وعلى طاعتك أَعِنّا، وأَكرِمنا ولا تُهِنّا.
اللهمّ افتح لنا في هذه الليالي أبواب فضلك، وانزل علينا فيها بركاتك، ووفّقنا فيه إلى مُوجِبات مرضاتك، وأسكنّا فيها جنّاتك، يا مُجيب دعوة المُضطَّرين.
اللهمّ اختِم لنا رمضان برضوانك، والعِتق من نيرانك، واجعلنا فيه من المقبولين، وأَعِده علينا أعواماً عديدة ونحن في صحّةٍ وعافيةٍ.
اللهمّ لا تُخرجنا من شهرِك هذا إلّا وقد أصلحت أحوالنا، ووفّقتنا، وغيَّرت أقدارنا إلى أجملها، وحقَّقت لنا ما نتمنّاه، إنّك على كلّ شيءٍ قدير.
اللهمّ لا تُخرجنا من هذه الأيّام المباركة إلّا وقد غفرت لنا خطيئاتنا، وجهلنا، وإسرافنا في أمرنا، وما أنت أعلم به منّا، اللهمّ اغفر لنا جدّنا وهزلنا، ‏وخطئنا وعَمدنا، وكلّ ذلك عندنا.
دعاء ليلة القَدر 
يمكن للمسلم أن يدعو في ليلة القدر بالدعاء المأثور الذي علّمه النبيّ -صّلى الله عليه وسلّم- للسيّدة عائشة -رضي الله عنها؛ وهو: "اللهمّ إنّك عَفوٌّ كريمٌ تُحبُّ العَفوَ، فاعفُ عنِّي"، كما أنّه يمكن أن يدعو بما يشاء من أدعية صالحة، ومنها:
اللهمّ إن كانت هذه ليلة القدر؛ فاقسِم لنا فيها خيرَ ما قَسَمت، واختِم لنا في قضائك خير ما خَتَمت، واختِم لنا بالسعادة فيمَن خَتَمت، اللهمّ اجعل أسماءنا فيها من السعداء، وأرواحنا مع الشهداء، يا أرحم الراحمين يا الله.
اللهمّ لا تصرفنا من هذه الليلة إلّا بذنبٍ مغفور، وسَعيٍ مَشكور، وعملٍ مُتقَبّلٍ مبرور، وتجارةً لن تبور، وشفاءٍ لِما في الصدور، وتوبة خالصة لوجهك الكريم.
اللهمّ ارزقنا فضل قيام ليلة القدر، وبَدّل أحوالنا فيها من العُسر إلى اليُسر، واقبلْ أعذارنا، وحُطّ عنّا الذنوب والأوزار، يا رؤوفاً بعباده الصالحين، إلهنا وقف السائلون ببابك، ولاذ الفقراء بجنابك، اللّهم ما قسمت في هذه الليلة من علم، ورزق، وأجر، وعافية، فاجعل لنا منه أوفر الحظّ والنصيب..
اللهمّ يا مَن أنزلت القرآن الكريم في ليلة القَدر، أَكرمْنا في هذه الليالي المباركة، والطُف بنا، وأَجِرنا من النار.
اللهمّ يا الله، ارزقنا فضل ليلة القدر، وفضل قيام ليلة القدر، اللهمّ اغفر لنا ذنوبنا.
اللهمّ إنّا نسألك بفضل ليلة القدر، وأسرار ليلة القدر، وأنوارها، وبركاتها أن تتقبّل دعواتنا، وأن تقضي حاجاتنا.
اللهمّ إنّا نسألك في هذا المَقام المُبارك، وفي هذه الليلة المباركة، أن تكتبنا من عُتقائك من النار، اللهمّ أَعتِق رقابَنا ورقابَ آبائنا، وأمّهاتنا، وسائر قرابتنا من النار، يا عزيز يا غفّار.
يا ربِّ في هذه الليلة ارزقنا العمل الصالح الذي يُقرِّبنا من رحمتك، واللسان الذاكر الشاكر لنِعَمك، اللهمّ ثَبِّتنا بالقول الثابت في الحياة الدُّنيا، وفي الآخرة، اللهمّ ارحمنا برحمتك، واغفر لنا يا أرحم الراحمين.
أدعية خَتم القرآن في رمضان 
لم يرد نصّ صريح أو دعاء خاصّ بختم القرآن ممّا هو مأثور عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، إلّا أنّ للمسلم أن يدعو بما يشاء من خيرَي الدُّنيا والآخرة في رمضان بشكل عام، وبعد ختم القرآن أيضاً، ومن هذه الأدعية:
اللهمّ اجعل القرآن العظيم لقلوبنا ضياءً، ولأفهامنا جلاءً، ولأسقامنا دواءً، ولذنوبنا مُمَحِّصاً، وعن النار مُخَلِّصاً.
اللهمّ ذَكّرنا منه ما نُسِّينا، وعلِّمنا منه ما جَهِلنا، وارزقنا تلاوتَه آناء الليل، وأطراف النهار على الوجه الذي يُرضيك عنّا.
اللهمّ اجعلنا مِمّن يُحِلُّ حلالَه، ويُحرِّم حرامَه، ويعمل بمُحْكَمِه، ويُؤمن بمُتشابهِه، ويتلوه حقَّ تلاوته.
اللهمّ ألبِسْنا به الحُلل، وأسكِنّا به الظُّلَل، وأَسبِغ علينا به النِّعَم، وادفعْ به عنا النِّقَم.
اللهمّ اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصّتك، يا ذا الجلال والإكرام.
اللهمّ اجعلنا لكتابك من التالين، وعند خَتمه من الفائزين، وعند النعماء من الشاكرين، وعند البلاء من الصابرين، ولا تجعلنا مِمّن استهوَته الشياطين فشغلَته بالدُّنيا عن الدِّين، فأصبح من النادمين، وفي الآخرة من الخاسرين.
اللهمّ قد ختمنا كتابَك، ولُذْنا بجنابك، فلا تطردنا عن بابك، فإن طردتَنا فإنّه لا حول لنا ولا قوّة إلّا بك. اللهمّ اجعله شفيعاً لنا، وحُجّة لنا لا حُجّة علينا.
اللهمّ اجعلنا مِمّن يُقيم حروفه وحدوده، ولا تجعلنا مِمّن يُقيم حروفه ويُضيّع حدوده.
اللهمّ انقلنا بالقرآن من الشقاء إلى السعادة، ومن النار إلى الجنّة، ومن الضلالة إلى الهداية، ومن الذلّ إلى العِزّ، يا ذا الجلال والإكرام، ومن أنواع الشرور كلّها إلى أنواع الخير كلّها، يا حيّ يا قيّوم.
اللهمّ أصلح لنا ديننا الذي هو عِصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي إليها مَعادُنا، واجعل الحياة زيادة لنا في كلّ خير، واجعل الموت راحة لنا من كلّ شرّ.
اللهمّ اجعل خير أعمارنا آخرها، وخير أعمالنا خواتيمها، وخير أيّامنا يوم نلقاك فيه.
اللهمّ إنّا نسألك عيشة هنيّة، وميتة سويّة، ومَردّاً غير مُخزٍ ولا فاضح.
اللهم إنّا نسألك خير المسألة، وخير الدعاء، وخير النجاح، وخير العلم، وخير العمل، وخير الثواب، وخير الحياة، وخير المَمات.
اللهمّ صلِّ وسلّم وبارك على نبيّنا محمد، ولا تجعل لنا في مقامنا هذا ذنباً إلّا غَفرتَه، ولا همّاً إلّا فرَّجتَه، ولا كَرباً إلا نَفَّسته، ولا دَيناً إلّا قضَيته، ولا مريضاً إلّا شَفَيته، ولا مَيتاً إلّا رحمته، ولا مظلوماً إلّا نَصَرته، ولا ظالماً إلّا قصمته، ولا عسيراً إلّا يَسّرته، ولا حاجة من حوائج الدُّنيا والآخرة هي لك رضاً ولنا فيها صلاح إلّا أَعنتَنا على قضائها ويسَّرتها، برحمتك يا أرحم الراحمين.
لا إله إلا الله عدد ما مشى فوق السماوات والأرضين ودَرَج، والحمد لله الذي بيده مفاتيح الفَرج، يا فَرَجنا إذا أُغلِقت الأبواب، ويا رجاءنا إذا انقطعت الأسباب، وحِيل بيننا وبين الأهل والأصحاب.
اللهمّ اغفر لجميع موتى المسلمين الذين شهدوا لك بالوحدانيّة، ولنبيّك بالرسالة، وماتوا على ذلك، اللهمّ اغفر لهم وارحمهم، وعافهم واعفُ عنهم، وأَكرِم نُزُلهم، ووَسّع مُدخلَهم، واغسِلهم بالماء والثلج والبَرَد، ونَقِّهم من الذنوب والخطايا كما يُنقّى الثوب الأبيض من الدَّنَس.
اللهم يَمِّن كتابنا، وبيِّض وجوهنا، وثبِّت أقدامنا، ويسِّر حسابنا، وارزقنا جوار نبيّك -صلّى الله عليه وسلّم-، مع النبِيّينَ والصدِّيقينَ والشهداء والصالِحينَ وحَسُنَ أولئِكَ رَفيقاً.
اللهمّ وَفِّقنا في هذه الليلة المباركة وفي سائر الليالي إلى التزام طريق التوبة النصوح.
ربّنا آتِنا في الدُّنيا حَسنة، وفي الآخرة حَسنة، وقِنا عذاب النار، وصلِّ اللهمّ على سيّدنا ونبيّنا محمّد، وعلى آله وأصحابه الأخيار، وسلِّم تسليماً كثيراً.

منوعات

Varieties

دعاء العشر الأواخر من رمضان وليلة القدر

يتسابق المسلمون في العشر الأواخر من شهر رمضان في التقرب إلى الله؛ بالصلاة، والدعاءِ، والقيام، وعلى الرغم من عدم ورود أدعية مُخصَّصة تُقال في هذه الأيّام المباركة، إلّا أنَّ المسلم يمكنه أن يدعو بما يشاء، ويُحسِن الظنَّ بربّ العالَمين؛ لتحقيق مُراده.

نسبتْ العربُ كلَّ عجيب إلى وادي عبقر؛ فإذا استعظموا شيئاً قالوا: هذا عبقري! قال الراغب: «عبقر: هو موضع للجن، ينسب إليه كل نادر من إنسان وحيوان، وثوب».
قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: سَأَلتُ أَبَا عَمْرو بْن ‌الْعَلَاء ‌عَن ‌العبقري فَقَالَ يُقَال: هَذَا عبقري قوم كَقَوْلِك: هَذَا سيد قوم وَكَبِيرهمْ وقويهم.
قال طرفة بن العبد:
‌مَن ‌عائِدي ‌اللَّيلَةَ أم مَن نَصيحْ
بِتُّ بِنَصْبٍ، فَفُؤادي قَريحْ
عالَينَ رَقماً، فاخراً لَونُهُ
منْ عَبْقَرِيٍّ، كَنَجيعِ الذّبيحْ
وفي اللسان: هو أبرد من عبقر، ويرويه أبو عمرو بن العلاء: أبرد من عبّ قر، والعب اسم للبرد الذي ينزل من المزن، وهو حب الغمام، فَالْعَيْنُ مُبْدَلَةٌ مِنَ الْحَاءِ. والقُرُّ: البَردُ؛ وأَنشد:
‌كأَنَّ ‌فَاهَا ‌عَبُّ قُرٍ باردٌ
         أَو ريحُ مِسْكٍ مَسَّه تَنْضاحُ رِكْ
وَيُرْوَى: كأَنَّ فَاهَا عَبْقَرِيٌّ بَارِدٌ..
ولقد حدَّثنا الرواة عن شياطين الشعراء، كما حدثونا عن وادي عبقر؛ الذي تسكنه الجن، بل إن الشعراء أنفسهم حدثونا في أشعارهم عن أسماء شياطينهم، «‌فلاحظ ‌بن ‌لاحظ» شيطان امرئ القيس، و«أبو مسحل» شيطان الأعشى، و«هبيد» شيطان عبيد بن الأبرص، «وهارد» شيطان النابغة.
وكان الشاعر القديم صاحباً للجن والجن أهل قوة، ووحشة، وخفة، وجسارة تخترق الحجب. ‌قال ‌حسان:
ولي ‌صاحبٌ ‌من ‌بني الشيصبان
فطـــــــــوراً أقـــــــــــــــول وطــــــــــــوراً هـــــــــــــــوه
ولعله إنما خاطبه حيث قال:
أسألت رسم الدار ألم تسأل..؟
وقال قيس بن الخطيم:
أتعرف رسماً كاطراد المذاهب..؟
وقد سار على هذا النهج عمر بن أبي ربيعة وهو إسلامي حضري مكي فقال مثلاً:
ألم تسأل الأطلال فالمتربعا
وكتب الأدب مشحونة بمثل هذا!
ولم تقتصر خرافة الجن على الأدب، بل تعدته إلى الحماسة والشجاعة والقتال!
فهذا «تأبط شراً» ثابت بن جابر بن سفيان، كان يدعي أنه لقي الغول، ويصف ذلك في الشعر؛ ومما يروى له:
‌ونار ‌تنورتها ‌موهناً
فبت لها مدبراً مقبلا
فأصبحت والغول لي جارة
فيا جارتا لك ما أغولا

وادي عبقر

اليوم لن يكون الموضوع بعيداً، بل قريباً على قلبي، لأنه يوم اللغة العربية، وذلك الذي يوافق الثامن عشر من كل ديسمبر.
سنتحدث اليوم عن أعرق اللغات، اللغة التاريخية والثقافية، تلك التي أذهلت الجن لقوله تعالى: «قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا»، والتي تفاخر بها الشعراء، حين قال الشاعر الأندلسي ابن زيدون في قصيدته: 
قَدْ سَمِعتُ الكَلَامَ مَا تَدَانِيهِ ** إِلاَّ كَلَامَ العَرَبِ بَعْدَ العَربِ 
وَسَمِعتُ البَيْتَ الَّذِي لاَ يُحَاكِيهِ ** إِلاَّ مِثْلَ العَرَبِ مِنْ قَبْلِ العَرَبِ 
وفي تلك القصيدة يعبر ابن زيدون عن فخره باللغة العربية، ويصفها بأنها الكلام الذي لا يُضاهى.
لو قلبت صفحات كتاب، ووجدته باللغة العامية، فماذا سيكون رأيك فيه؟ أنا واحدة من الأشخاص الذين يرمونه على الفور، فأشعر بأنه كتاب ضعيف، ولن يرتقي لما أطمح له والعكس صحيح، فاللغة العربية الفصيحة تعطي قوة وجمالية في لغة الكتاب، ونلاحظ أن كثيراً من الكتاب والمثقفين يستخدمون اللغة العربية للتعبير عن قضاياهم الفكرية والاجتماعية والسياسية بطريقة تصل إلى مجموعة أكبر من الأشخاص، حيث تعتبر اللغة العربية جسراً للتواصل والتفاهم بين الشعوب والثقافات المختلفة.
اليوم ومع تطور التكنولوجيا والعولمة أصبحت اللغة العربية تواجه تحديات جديدة، وكلما مرت السنوات يزداد الأمر صعوبة، فاللغة التي كان يتحدث به آباؤنا، ويتواصلون بها معنا، تختلف عن اللغة، التي نحدث بها أنا وأنت أبناءنا، أصبح الوضع الآن أن الجملة التي قيلت تحتاج إلى ترجمة باللغة الإنجليزية، لتصل إلى عقل أطفالنا بشكل أوضح، لن أعمم، فهناك نماذج كثيرة من الأطفال ينبهر الفرد منا بطلاقة لسانهم، وأكبر دليل على ذلك مبادرة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد (تحدي القراءة العربي)، حيث يتم فيها تتويج أبطال وجيل قادم سيصون اللغة العربية، مهما واجهوا من تحديات.
 لنذكر أنفسنا بأهمية تعليم أبنائنا اللغة العربية، وألا نضع الحمل على المدارس فقط، فمن واجبنا أن نحدثهم باللغة العربية، والمدارس تعلمهم اللغات الأخرى، من واجبنا أن تكون قصة ما قبل النوم باللغة العربية وألا نهتم بالنحو والصرف، فهذا دور المعلم. 
ولن ننسى الدور الكبير، الذي يقوم به مركز أبوظبي للغة العربية في تعزيز اللغة العربية، والاهتمام بها من خلال المعارض والفعاليات المختلفة، التي يقيمها المركز، ولا نستطيع أن نغفل عن عاصمة الثقافة ولا عن مجمع اللغة العربية بالشارقة، وغيرها من المبادرات، التي تقام في مختلف إمارات الدولة كلها في سبيل تعزيز لغتنا، والمحافظة عليها.
نحن أنجزنا الكثير بالسابق من علم وعلوم واختراعات، وذلك بفضل اللغة العربية، فلنكمل الأمر كما بدأناه.
تحتاج اللغة العربية فقط إلى الحفاظ على تراثها وتطويرها، لتواكب التحولات اللغوية والاجتماعية الحديثة، وعلى الجيل القادم أن يفهم بأن العربية هي أكثر من مجرد وسيلة تواصل، إنها تعبير عن هوية وتراث وثقافة، تحتاج إلى الاحتفاظ بها وتطويرها، لتظل صوتاً قوياً وجميلاً، يعبر عن العرب، ويعبر عنهم في العالم العربي، الأمر يتطلب وعياً لا أكثر من ذلك.

أيام عربية

اليوم لن يكون الموضوع بعيداً، بل قريباً على قلبي، لأنه يوم اللغة العربية، وذلك الذي يوافق الثامن عشر من كل ديسمبر.

تبلورت فكرة الكتابة للأطفال واليافعين لدى الكاتب عصام الدنمي بعد لقائه للعديد من الكتاب الذين حرص على الاطلاع ومتابعة ما جادت به قريحتهم الأدبية من كتب ودراسات وبحوث، فلمعت الفكرة في ذهنه من خلال التساؤل الذي خطر في باله: لماذا لا توجد هناك كتب تناسب الطفل، وتهدف لإيصال التراث بشكل مبسط وسهل وسلس للناشئة واليافعين، فكان هذا التساؤل هو المحفز الأكبر والدافع الأساسي للكتابة للطفل حتى يرتوي من معين تراث الآباء والأجداد.
تتطلب الكتابة للطفل مهارات لدى الكاتب في مجال أدب الطفل، إذ للطفل عالمه الخاص، لذا يبرر الكاتب ما يقال عن الصعوبة التي يواجهها الكتاب عند الكتابة في أدب الطفل، بأن هذا النوع من الكتابة يتطلب من الكاتب أن يكون قادراً على تمثيل شخصية الطفل وثقافته ليتسنى له أن ينسج قصة أو حكاية تناسب عمره وتفكيره وتتناعم مع بيئته وحياته.
ويلخص عصام المهارات، التي يتوجب على الكاتب التسلح بها أولها اللغة والخيال والمخزون الثقافي والتراثي، فالكتابة في أدب الطفل تتطلب الدراية والتمرس والقدرة على خوض غمار عوالم الطفل الجميلة. لذلك يقول الكاتب هناك من ينجح في هذا التقمص وهناك من يفشل أو يجاري الأنماط السابقة، وبالتالي لا يقدم إضافة مهمة.
إنجازات 
للكاتب عصام الدنمي إصداران في أدب الطفل، أحدهما تعليمي في قالب قصصي سردي، بعنوان «نبع الأصالة»، والآخر عبارة عن قصة ملهمة عنوانها «النمر الأزرق»، إضافة إلى سلسلة من خمسة أجزاء تنتظر الطباعة.
لم تقتصر الكتابة الإبداعية لدى عصام الدنمي في مجال أدب الطفل، إنما شملت الأساطير حيزاً منها، وقد شكلت جزءاً من اهتمامات الكاتب، التي برزت في كتابه «أساطير البحر في عدن»، ويتناول فيه قصص الجن والأولياء الصالحين وارتباط حياتهم وقدراتهم بالبحر وعوالمه المخيفة والمظلمة، وهو عبارة عن دراسة بحثية تستكشف ذلك العالم بما يحيط به من خوارق وخرافات.
وعزا عصام الدنمي الأسباب التي تدفع القارئ لقراءة قصص الأساطير والرعب إلى الكثير من الدوافع، أولها الملل من السرديات المكتظة بالرومانسيات والحب والخيانات، والبحث عن بدائل سردية تمتع الذائقة وتلبي الحاجات الثقافية والنفسية.
ويعتبر عالم الأساطير واحداً من الموضوعات التاريخية والتراثية المهمة والغنية، فعلى الأساطير قامت الحضارات وانبنت ثقافات، ويعمل حالياً على رواية تمزج بين الواقع والخيال.

عصام الدنمي: أدب الطفل يتطلب مهارة وتمرساً ودراية

الملل من الرومانسية والخيانة دفع القارئ لقصص الرعب والأساطير

4274543.jpg

مثلث برمودا يطلق عليه البعض اسم "مثلث الشيطان"، في إشارة لخطورة المرور به، وربط أهواله بأعمال الجن، وهو منطقة جغرافية مثلثة الأضلاع يبلغ كل ضلع فيها نحو 1500 كيلومتر، فيما المساحة الإجمالية للمثلث تصل نحو مليون كم مربع، وتقع المنطقة في مياه المحيط الأطلسي، بين برمودا، وبورتوريكو، وولاية فلوريدا الأمريكية.
بدأ الحديث عن مثلث برمودا يأخذ أبعاده المحيرة عام 1950 تحديداً، من خلال مقالة في مجلة "اسوشيتدبرس"، كتبه الصحافي الأمريكي "إدوارد فان"، ومن بعده نشرت مجلة "فيت" الأمريكية مقالة قصيرة، عنوانها "لغز في البحر عند بابنا الخلفي"، تناولت فيه فقدان عديد من الطائرات والمراكب.
وما من منطقة جغرافية بعينها حول العالم، أثارت الخوف والحيرة، والغموض والضبابية، بقدر تلك المنطقة التي عرفت باسم "مثلت برمودا"، تلك التي استمر من حولها اللغط، لأكثر من 200 عام، ومن غير أن تظهر نظرية واحدة تفسر الأمر، وتكشف الحقيقة، سيما أن مئات السفن اختفت هناك ومثلها وربما أكثر منها من الطائرات.
تساءل البشر علماء وعوام، ما الذي يوجد هناك تحت سطح المياه العميقة، لهذا المثلث المائي الخطير والمثير؟
ذهب البعض في حقيقة الحال للقول إن هناك ما يعرف بـ"الفراغ الزمني"، وهو مفهوم معقد فيزيائياً، ويلزم تفسيره فهم أبعاد الزمن النسبي عند أينشتاين وفق اندبندنت عربية.
البعض الآخر قال إن هذا المثلث هو البقية الباقية من مملكة وحضارة أتلانتيس الغارقة، التي تحدث عنها أفلاطون أول الأمر، ومن بعده كثير من الفلاسفة والأدباء.
فريق ثالث اعتبر أنها منطقة مائية تسكنها كائنات فضائية، تقوم بابتلاع غامض لبعض ما يمر من فوقها من البشر بهدف إجراء التجارب عليهم، وهو المفهوم الذي يقترب من قصة سكان الأرض الرماديين.
وقد تطول التفسيرات في واقع الأمر من غير حسم ممكن، ومنها أنها مناطق إجراء تجارب سرية من قبل جيوش غير معروفة، أرجعها البعض للفارين من النازية، وآخرون قالوا إن الأمريكيين هم من يقومون عليها.
في أوائل شهر مايو 2022، بدا وكأن العالم الأسترالي "كارل كرزيلنكي"، قد استبعد الأفكار الهيولية كافة، التي ارتبطت تاريخياً بالمثلث، من قبيل القول بكائنات فضائية أو وحوش البحر، وحتى مسألة الفراغ الزمني.
ويعتقد العالم الأسترالي أن العدد الهائل من حالات الاختفاء أمر لا يمكن تفسيره بأي شيء خارق للطبيعة أكثر من الخطأ البشري وسوء الأحوال الجوية.
أشهر الحوادث
السفينة روزالي
هي الحادثة التي تعد السبب الرئيسي في نسج الأساطير حول مثلث برمودا، حيث مرت السفينة الفرنسية بمثلث برمودا سنة 1840، قبل أن تختفي بشكل مفاجئ، وبعد شهور من اختفائها يتم العثور عليها خارج منطقة المثلث ولكنها كانت خاوية تماما من الطاقم.
الرحلة 19
في عام 1945، اختفت ست طائرات حربية أمريكية كان على متنها 27 شخصاً، حيث كانت تؤدي مهمة تدريب روتينية، وحينما تم إرسال طائرة إنقاذ لحل لغز اختفاء الطائرات الست، اختفت هي الأخرى. 
 
ستار لايتر
اختفت الطائرة الإنجليزية التي كانت متوجهة من البرتغال إلى بريطانيا، وعلى متنها 25 راكبا بشكل مفاجئ، لتعلن الحكومة البريطانية حالة الطوارئ وتقوم بعملية بحث وإنقاذ واسعة استمرت 21 يوما دون جدوى.
يو اس اس سايكلوبس
تعد تلك الحادثة الخسارة الأكبر في الأرواح في تاريخ البحرية الأمريكية، إذ اختفت البارجة ‘USS Cyclops’ بشكل مفاجئ uhl 1918 ودون أثر خلال الحرب العالمية الأولى، وكان على متنها طاقم مكون من 309 شخص. 
 
ماري سيلست
كان طاقم السفينة المشهورة ماري سيليست، من أمهر البحارة المعروفين في العالم خلال القرن الـ18، إلا أن السفينة تم العثور عليها في ديسمبر 1872 عقب شهور من اختفائها وكان بها المؤن والماء والطعام الذي يكفي طاقمها 6 أشهر كاملة، إلا أن الركاب لم يكن لهم أثر.
إلين أوستن
كانت سفينة نقل البضائع الأمريكية "إلين أوستن"  تمر بالقرب من منطقة برمودا لتعثر على سفينة أخرى مهجورة، ليقرر القبطان إرسال فريق لاكتشافها، إلا أن الاتصال بالفريق انقطع فور صعودهم على متن السفينة، ليتم تشكيل فريق أخر حدث معه نفس الأمر، حتى انقطع الاتصال بالسفينة "ألين أوستن" نفسها، ويتم العثور عليها بعد أيام خالية من طاقمها.
رايجو كومارو
مرت السفينة اليابانية بمنطقة مثلث برمودا في عام 1924، قبل أن ترسل نداءات استغاثة مرعبة، حيث كان المستغيث يصرخ "لينقذنا أحد، ليس أمامنا مهرب، إنه يحصد أرواحنا"، ومن ثم اختفت السفينة بكل من عليها.
الغواصة أطلانطا
وقع هذا الحادث في عام 1880، حينما اختفت الغواصة أطلانطا في منطقة مثلث برمودا وعلى متنها 290 فردا، ورغم استمرار البحث عن أقوى قطع الأسطول البحري البريطاني لمدة شهر، لم يعثر له على أثر.
 
في نهاية الأمر يحث أصحاب نظرية المؤامرة على تذكر الآتي "تبين أيضاً أن عدد السفن والطائرات، التي أبلغ عن فقدها في مثلث برمودا، ليس أكبر بكثير من الناحية النسبية، مقارنة بكوارث أي جزء آخر من المحيط".

مثلث برمودا.. لغز بلا حل

غق

‎أحالت النيابة العامة سبعة متهمين الى المحكمة بتهمة ممارسة اعمال الشعوذة ، حيث تعود تفاصيل القضية الى تقدم احد الاشخاص بعريضة للنيابة العامة يفيد بها انه وقع فريسة لعملية دجل وشعوذة، حيث ان المتهمين مارسوا تلك الاعمال بأن ادعى احد المتهمين ان في داخله (( جني )) عمره اكثر من 400 سنة وأن هذا الجني هو ملك ملوك الجن وان الله تعالى اختاره وحده ليسكن فيه الجني ويكون سببا للناس بالشفاء، كما ان بقية المتهمين في داخلهم ((جن)) يقومون بعلاج الناس، وبانتهاء التحقيقات تم إحالة المتهمين للمحكمة بتهم ممارسة اعمال الشعوذة والمخادعة وحيازة مواد تستخدم بتلك الاعمال، حيث ادانت المحكمة الابتدائية المتهمين بالحبس لمدة 6 اشهر والغرامة 50000 درهم والرسوم لقضائية.
ونوهت النيابة العامة الى ان أفعال المخادعة والشعوذة جريمة يعاقب عليها القانون طبقا للمرسوم بقانون اتحادي رقم 31 لسنة 2021 بإصدار قانون الجرائم والعقوبات، كما تهيب النيابة العامة بالجمهور الكريم بعدم التعامل مع من يقوم بمثل تلك الاعمال، والإبلاغ عن أي اشتباه او نشاطات متعلقة بذلك.

النيابة العامة للدولة تحيل 7 متهمين إلى المحكمة بتهمة ممارسة أعمال الشعوذة

سجلت عناصر الطبيعة والبيئة الإماراتية حضوراً بارزاً كأحد العوامل المهمة في نجاح القصص والرواية، وكمصدر إلهام قوي للكتاب والمؤلفين، وشكلت حالة ثقافية خاصة، وقيمة إنسانية ارتبطت بالهوية الإماراتية. 
ويقول الكاتب والإعلامي وليد المرزوقي: لا ينفصل الكاتب الإماراتي وتقنياته المعرفية عن الطبيعة والبيئة من حوله، وهو أمر واقعي، كما في تجارب كتاب كثر منهم راشد عبدالله النعيمي، وهو كاتب رواية «شاهندة»، التي تعد أول رواية إماراتية، وكذلك تجارب أخرى، منها نسائية، مثل تجربة شيخة الناخي التي تعد من رائدات القصة القصيرة في الدولة، وتجربة الدكتورة رفيعة غباش مؤسسة ومديرة متحف المرأة في دبي، وتجربة معالي محمد المر، رئيس مجلس إدارة مؤسسة مكتبة محمد بن راشد.
 
مسارات التجريب
ويعتقد المرزوقي أن أحد أسباب نجاح وتأصل الرواية هو ارتباطها بالحيز الجغرافي والزماني بوصفه حاملاً لخصائص الثقافة، وبوصفه مكوناً أصيلاً من مكوناتها، وتابع: عمدت الرواية الإماراتية إلى مسارات التجريب بين قضايا الماضي والحاضر، ما حرَّك النتاج الأدبي السردي الإماراتي بشكل عام، والنتاج الأدبي الروائي بشكل خاص؛ مما أدى إلى تنوّع النتاج الروائي للمبدع الإماراتي. 
وحول تأثير حضور عناصر الطبيعة الإماراتية في نجاح وانتشار الرواية المحلية تقول الكاتبة والروائية مريم الرميثي: الرواية في الأساس الجنس الأدبي الحاضن بشكل قريب، والقادر على نقل مشهد الزمان والمكان، وما زالت ذاكرة التراث والبيئة الإماراتية القديمة تغذي شريان السرد الإماراتي والمشهد القصصي، لا شك أن بعض الروايات والقصص من نسج الخيال وأخذ الرواة يتناقلونها، ونذكر منها قصة (بابا درياه)، وهي شخصية خيالية من عالم الجن، وانتشرت هذه القصة بين المدن الإماراتية الساحلية، وخاصةً بين البحارة والصيادين، وقصة (خطاف رفاي)، جيلاً عن جيل فتحت هذه الشخصيات آفاقاً لنسج الخيال ومرتعاً خصباً لسرد الحكايا اللامتناهية.
 
فضاءات التعدد
وتضيف: للكاتب علاقة وثيقة مع بيئته الأم، والتي غذت لغويته، كما تعمق الكاتب محمد المر في وصف دبي في مجموعة من كتاباته، وقد تسابق عدد من الروائيين لجعل هذه المدينة مسرحاً للكثير من الأحداث لما تحمله من فضاءات ثقافية أصيلة ومتنوعة، كما وثقت بعض الأماكن حضورها القوي في قلم الأدباء، ما عكس عمق تأثير الأماكن في تحريك المشهد السردي، وهذا دليل على شعور الأدباء بانتمائهم للبيئة والطبيعة من حولهم.
وتؤكد الروائية فتحية النمر أن مفردات البيئة تظهر جلية وواضحة في مسار القصة، وعلى الكاتب أن يفعل هذا ليس مصادفة، بل قصداً، وإلا كيف نعرف أن الأحداث التي يحكي عنها تمثل مجتمعاً ما، وتضيف إن التجاهل للبيئة يمثل نقطة ضعف كبيرة في البناء الفني للقصة، ولكن هذا لا يعني أننا كإماراتيين لا يحق لنا الكتابة عن مجتمعات أخرى، قد نفعلها بحذر وحرص ووعي ودراية. 
وتتابع فتحية النمر قائلةً: كتبت روايات تجري أحداثها في بعض الأقطار البعيدة، لكن الشخصيات إماراتية، وكذلك اللغة والأفكار والقيم والمعاني المغروسة في وجدانها تظهر متجسدة في الأحداث، مطلوب منا منذ البداية الإضاءة على هذه المسألة، وتعريف القارئ بأننا لا نتكلم عن الإمارات، ولكن الشخوص إماراتية مثلاً، وبقدر الإمكان علينا أن نبرز بيئتنا بكل خصوصيتها، نجاح الكاتب وشهرته يبدآن من البيئة المحلية ومنها ينطلق للعالمية.
خصوصية التفرد
وتوضح الكاتبة والروائية عائشة العاجل أن للبيئة الإماراتية خصوصية وتفرداً في حيثياتها وتنوعها وغناها، خاصة وأن عناصر البيئة الإماراتية الملموسة والمحسوسة لا تقل قيمة عن تلك الموجودة في خلجات المعنى والممزوجة بتفاصيل الذات. 
وتابعت: إن القاص أو الروائي الإماراتي استطاع من خلال المعايشة لهذا التنوع البيئي من سرد التفاصيل بشكل متماهٍ مع الخيال الأدبي المبدع وملامس للحقيقة والواقع، وإنتاج روايات متفردة.

الطبيعة في الإمارات تحلق بفكر وخيال الكتاب 

target2831745189238164340.jpg

سجلت عناصر الطبيعة والبيئة الإماراتية حضوراً بارزاً كأحد العوامل المهمة في نجاح القصص والرواية، وكمصدر إلهام قوي للكتاب والمؤلفين، وشكلت حالة ثقافية خاصة، وقيمة إنسانية ارتبطت بالهوية الإماراتية.

أعلنت مجموعة العنوان للفنادق والمنتجعات، افتتاح فندق العنوان جبل عمر مكة، في مكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية، والذي يمثل أحدث مشاريع الضيافة الفاخرة التابعة للمجموعة.
ويضم الفندق 1,484 غرفة وجناحاً. ويتميز الفندق بموقعه القريب من المسجد الحرام، إلى جانب العديد من الأماكن السياحية، بما فيها متحف مكة، ومسجد الجن، ومقبرة المعلاة، ومجمع أبراج البيت الشهير، ما يتيح للضيوف فرصة التعرف إلى المعالم الإسلامية لمكة المكرمة. ويتميز الفندق بتصميم لشركة الهندسة المعمارية فوستر آند بارتنرز الشهيرة عالمياً، ويمتد على مساحة 5 آلاف متر مربع من المساحة التجارية، كما يتميز الجسر المذهل الذي يربط بين برجي المبنى، والذي يضم مصلى معلق ذا إطلالة بانورامية على الكعبة المشرفة، لتوفر للضيوف أجواء من الراحة والسكينة.
ويقدم فندق العنوان جبل عمر مكة، مجموعة متنوعة من خيارات الإقامة التي تتميز بتصاميم تناسب مختلف احتياجات المسافرين. ويشكل الفندق وجهة رئيسة لعقد المؤتمرات والفعاليات المختلفة، حيث يقدم خدمات وتجهيزات تضمن استمتاع الضيوف بلحظات مميزة في مختلف المناسبات، مثل حفلات الزفاف أو السحور والإفطار خلال شهر رمضان المبارك. ويتميز الفندق بمساحات متعددة الوظائف ومخصصة للاجتماعات، بما في ذلك غرف الاستراحة والقاعات الكبيرة المناسبة لمختلف الفعاليات.

افتتاح فندق «العنوان جبل عمر مكة»

يعد شهر ذي الحجة من الأشهر الحرم ، وفيه يوم عرفة، والذي يتم به تأدية شعيرة الحج، وللعمل الصالح فيه فضل عظيم، ويوم عرفة هو اليوم المشهود الذي أكمل الله فيه الدّين وصيامه يكفّر آثام سنتين، وفي العشر أيضا يوم النحر الذي هو أعظم أيام السنّة على الإطلاق وهو يوم الحجّ الأكبر الذي يجتمع فيه من الطّاعات والعبادات ما لا يجتمع في غيره، كما يستحب أن يكثر المسلم  فيه من الأعمال الصالحة، كقراءة القرآن والذكر بأنواعه: تكبير، وتهليل، وتحميد، وتسبيح، والصدقة والصيام.
 فضل الأيام العشر
ويشتمل شهرُ ذي الحجة على أفضل الأيام؛ فيكمن فضل العشر الأوائل من ذي الحجة في اجتماع أمهات العبادات فيها، وهي: «الصلاة، والصيام، والصدقة، والحج»، ولا يأتي ذلك في غيرها من أيام السنة؛ فقد أقسم اللهُ تعالى بهذه الليالي فقال: {وَالفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ}.
وفيما يبين فضل العشر الأوائل من ذي الحجة، ما جاء عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا مِنْ أَيَّامٍ العَمَلُ الصَّالِحُ فِيهِنَّ أَحَبُّ إِلَىٰ اللهِ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ العَشْرِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَلا الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ؟.. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَلا الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ» أخرجه الترمذي.
 
ويكون اغتنام فضل العشر الأوائل من ذي الحجة بشغل أوقاتها بالطاعات والعبادات، مثل:
ذكر الله 
جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد).
 وقال رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه سبحانه: «أنا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بي، وأنا معهُ إذا ذَكَرَنِي، فإنْ ذَكَرَنِي في نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ في نَفْسِي، وإنْ ذَكَرَنِي في مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ في مَلَإٍ خَيْرٍ منهمْ، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ بشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ ذِراعًا، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِراعًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ باعًا، وإنْ أتانِي يَمْشِي أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً». [متفق عليه]
 التوبة والاستغفار 
للفوز بفضل العشر الأوائل من ذي الحجة لابد للمسلم أن يبادر إلى التوبة : قال رسول الله ﷺ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إلى اللهِ، فإنِّي أَتُوبُ في اليَومِ إلَيْهِ مِئَةَ مَرَّةٍ». [متفق عليه].
 
 صيام يوم عرفة 
 فعن بعض أزواج النبي ﷺ رضي الله عن الجميع قالت: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ». [أخرجه أبوداود]،
 وقال ﷺ عن صيام يوم عرفة يوم التاسع من ذي الحجة: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ المَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ». [أخرجه مسلم].
- السعي إلى صلاة الفريضة في المسجد
 قال رسول الله ﷺ: «مَن غَدَا إلى المَسجِدِ ورَاحَ، أعَدَّ اللَّهُ له نُزُلَهُ مِنَ الجَنَّةِ كُلَّما غَدَا أوْ رَاحَ». [متفق عليه]
- تلاوة القرآن 
 قال رسول الله ﷺ: «مَنْ قرأَ حَرفًا مِن كتابِ اللهِ فله به حسنةٌ، والحسنةُ بعشرِ أمثالِها، لا أقولُ: آلم حرفٌ؛ ولَكِن: ألِفٌ حرفٌ، ولامٌ حرفٌ، وميمٌ حرفٌ». [أخرجه الترمذي]
 الدعاء
 قال سيدنا رسول الله ﷺ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلاثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنْ السُّوءِ مِثْلَهَا» قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ، قَالَ: «اللَّهُ أَكْثَرُ». [أخرجه أحمد].
الحج والعمرة 
ومن الأعمال العظيمة للفوز بفضل العشر الأوائل من ذي الحجة أداء الحج والعمرة لمن استطاع إلى ذلك سبيلًا، فالحج هو ركن الإسلام الخامس، قال تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97].
والحج المبرور من أفضل الأعمال عند الله عز وجل، فقد سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ أَيُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ» قِيلَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «جِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» قِيلَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «حَجٌّ مَبْرُورٌ». [أخرجه البخاري].
وقد جعل ﷺ ثواب الحج الجنَّة، وأخبر أن العمرة بعد العمرة تُكفِّر الذنوب؛ فقال ﷺ: «العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ». [أخرجه البخاري]

أفضل الأعمال الصالحة في العشر الأوائل من ذي الحجة خير أيام الدنيا

نظم معرض أبوظبي الدولي للكتاب 2023 ضمن فعاليات برنامجه الثقافي، جلسة حوارية بعنوان «كشف الكنوز الخفية.. كيف حفظت السير الشعبية تراثنا الثقافي؟» في مسرح آيا صوفي.
وشارك في الندوة الدكتور عبدالعزيز المسلم رئيس معهد الشارقة للتراث، والدكتور محمد شحاتة العمدة، الباحث في التراث الشعبي وأدارت الجلسة الدكتورة ضياء الكعبي، أكاديمية وناقدة.
في المستهل، تطرقت الدكتورة ضياء إلى موضوع السير الشعبية العربية: هي نص ثقافي منفتح على مختلف ما أنتجه الإنسان العربي في تاريخه في شتى المجالات الثقافية والسياقات الحضارية للذات العربية في مختلف بناها الذهنية والفكرية، كما تمثل مجالاً للبحث عن المتخيل العربي الإسلامي بوصفه خزاناً رمزياً مؤسساً لأنساق ثقافية فعالة شكلت النظرة إلى الذات والآخر في الثقافة العربية الإسلامية والسير الشعبية العربية عبر أرشيفها الضخم وضخامة متونها التي تصل إلى آلاف الصفحات، وهي أحد المكونات الرئيسة للسرد العربي القديم بسبب أنها تنتمي، حسب الفرز النخبوي العربي القديم إلى ثقافة العامة.
 
 غنى
 وقال الدكتور عبدالعزيز المسلم إن السيرة الشعبية تختزن التاريخ والجغرافيا والأدب والشعر وغيرها في بناء سردي طويل ومستمر، كما تمثل مجالاً للبحث عن المتخيل العربي إذ تعد السيرة من أهم الأجناس الأدبية في التراث الشفهي. وأضاف إن الاستدامة في السيرة الشعبية تؤكد الكثير من المعطيات البيئية والعلاقات الاجتماعية التي تضمن سلامة المجتمع وسلامة البيئة.. مؤكداً جهود معهد الشارقة للتراث كونه مؤسسة عربية ضمن مظلة يونسكو يسهم بشكل كبير في الحفاظ على الرواة ويدعمهم في نشر النتاجات المتعلقة بالصيغ الشعبية والسرد الشفهي.
 وأشار إلى السير الشعبية في منطقة الخليج وتساءل هل ما زالت عند بدو الحضر في منطقة «الذيد»؟ وقال: إن السيرة فيها كثير من الإضافات والراوي في الخليج يختلف عن الراوي في دمشق، أو مصر لأن هناك قارئاً يروي شفهياً ولكن حينما التقى البحارة في الخليج نقل الرواة السيرة الهلالية التي أثرت حتى في الشعر مثل «البحر الهلالي» وهو البحر الذي لا يستطيع أن يكتب به إلا الشعراء الكبار، وفيه (المهمولة) أي أنه يهمل قافية الشطر الأول ويصوغه من قافية واحدة.
 وتابع الدكتور المسلم: إن السيرة الذاتية أخذت الكثير من الحكايات التي لا تمت للسيرة الهلالية، ومن أهم الأمور التي يجب أن يراها الباحث السرد الروائي الذي يعتمد على سرد الرجال بينما الحكايات الشعبية تكون من تقديم النساء، وفيها الخرافة.
 
 ثمار وعصارات
من جهته، قال الدكتور محمد شحاتة العمدة إن السير الشعبية نتاج تاريخ وقيم وأخلاق وأحلام وعادات وتقاليد ومعتقدات الشعوب في الأزمنة الماضية، فمثلاً بعضها رصد الحروب والصراعات التي دارت بين القبائل قديماً على الماء والكلأ كما حدث في هجرة بني هلال لأرض تونس.
 وذكر أن بعضها يرصد الحوار بين الشعوب والأجناس المختلفة، محاولاً كل طرف أن ٌينتصر ويرد قيمته، كما حدث في سيرة «فيروز شاه الفارس» الذي عشق فتاة عربية وهي عين الحياة ابنة ملك اليمن، وبعضها يغوص بنا في الخيال بين عالم الجن والإنس كسيرة «سيف بن ذي يزن» الذي تربى بين الجن وكانوا يحاربون معه وكان له حصان سحري. وبعضها يؤرخ للتاريخ الشفهي للقبائل مثل سيرة «الزيز سالم» التي تؤرخ لحرب البسوس التي استمرت 40 سنة والتي تشير لعادة الثأر عند العرب.
 وأشار إلى أن السيرة الذاتية العربية حافظت على الثقافات العربية.

أهمية السير الشعبية في تراثنا الثقافي في ندوة موسعة

نظم معرض أبوظبي الدولي للكتاب 2023 ضمن فعاليات برنامجه الثقافي، جلسة حوارية بعنوان «كشف الكنوز الخفية.. كيف حفظت السير الشعبية تراثنا الثقافي؟» في مسرح آيا صوفي.

المدرسة الألمانية ركزت على المتلقي ودوره في عملية التواصل الأدبي، فقد نقلت كما يقول عبده عبود مركز الاهتمام من إنتاج الأعمال الأدبية وجماليتها إلى تلقي الأعمال الأدبية وجماليتها.
ومن الأعمال الإنسانية التي برز فيها أوجه من التشابه على الرغم من اختلاف الزمان وتباعد المكان «رسالة الغفران للمعري»، و«الكومیدیا الإلهیة لدانتي»، فقد ذهب جمع من النقاد والمحققين العرب والمستشرقين إلى ثبوت تأثر «دانتي» بالمعري لأسباب عدة؛ أهمها: سبْق أبي العلاء بثلاثة قرون، في حين رأى نقاد آخرون أن تأثر دانتي لا يتعدى الفكرة الموحية، ونسق القصة، ونقد الأحوال.
أما بكار فيؤكد وجود شبه من نوع ما. والدارس للعملين يجد أن فكرة الرسالتين تقوم على «البعث والنشور»، و«نعيم الفردوس»، و«شقاء الجحيم»، و«مكافأة المؤمنين» و«مجازات المجرمين».
ونستطيع أن نلخص رسالة المعري وكوميديا دانتي بأنهما رحلة إلى العالم الآخر بلا خوارق ومعجزات، وأن بطل قصة أبي العلاء في رسالته هو «ابن القارح»، إنسان عادي، يخوض رحلته الميتافيزيقية العلوية، يلتقي فيها بفريقين من الشعراء والأدباء؛ فريق من أصحاب الجنة، وفريق من أصحاب السعير، ويلتقي برجال من الجن ورجال من الإنس.
أما دانتي فبطل كوميدياه هو نفسه، دانتي، وتبدأ رحلته في غابة كثيفة كبيرة مظلمة، فيضل الطريق، غير أن الأقدار تسوقه إلى لقاء الشاعر «فيرجيل» الشاعر الروماني الأشهر، صاحب ملحمة الشعر الرومانية «الإلياذة»، فيكون دليله إلى الجنان والنيران.
وجميع شخصيات المعري في رسالته من الشعراء والأدباء والعلماء، كالأخطل، والدؤلي، والأصمعي، والبحتري، وبشار... وغيرهم.
كما ذكر بعض الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وعدداً من الصحابة رضي الله عنهم. أما شخصيات دانتي فهم من سواد الناس، فيهم المتغطرس، والحاسد، والكسول، والبخيل، والمبذر، والجشع، وصاحب الشهوة، فهم أصحاب أمراض قلبية واجتماعية.
وأخيراً، فإن لغة المعري اتسمت بالغموض، والغرابة في المفردات، والتعقيد في التراكيب، فدارسها يحتاج إلى معرفة باللغة، وخبرة بالأساليب العربية، ومُكنة في معرفة المفردات. أما دانتي؛ فامتازت لغته بالسهولة والسلاسة واليسر.
اقرأ أيضاً:
<a href="https://www.albayan.ae/opinions/white-ink/2023-04-21-1.4651075" target="_blank">المعري ودانتي في معترك الدراسات الأدبية (1-2)</a>
<div> </div>

المعري ودانتي في معترك الدراسات الأدبية  (2  - 2 )

المدرسة الألمانية ركزت على المتلقي ودوره في عملية التواصل الأدبي.

اتجهت الرواية الإماراتية في خطابها المعاصر إلى توسيع نطاق التجريب، وزيادة الإيقاع الروائي المعاصر، عبر الانفتاح على الموروث الشعبي والأسطوري، بما يحمل من أفق رمزي وحمولة ثقافية ومنظومة قيمية، ما يوسع فضاءات التأويل في النص الروائي.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/wwwrtrtwww21.jpg"/>
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/wwwrtrtwww22.jpg"/>
ويتيح للكاتب مساحة أكبر للتحرك في هذا الفضاء موضوعاً وأسلوباً ومعنى، لأن للموروث الشعبي غايته، التي لا تنفد، ورصيده السردي، الذي لا ينتهي، فهو مفتوح على القراءة والتأويل، كما هو مفتوح على الذاكرة السردية المعاصرة، واختبار للذاكرة الشعبية في قراءة واقعنا الإنساني.
الرصيد الشعبي
وحول الرصيد الشعبي في السرد الروائي الاماراتي المعاصر يقول عضو المجلس الوطني الاتحادي المدير التنفيذي لمؤسسة وطني الإمارات ومؤلف كتاب «الأرملة السوداء» ضرار بالهول الفلاسي:
«يأتي استلهام الرصيد الشعبي في السرد الروائي، لتأصيل وتوثيق الذاكرة الشعبية في الذاكرة السردية المعاصرة، من خلال الترابط بين الحكاية الشعبية ودلالاتها وحمولتها الثقافية، وبين دلالاتها في الواقع الاجتماعي المعاصر، أي حين نزج بتلك الحكايات الخرافية في السرد الروائي بآلياته المعاصرة إنما نزج بالزمن والآلية، والنسق الثقافي في زمن آخر، ونسق آخر لاختبار تلك الأنساق الموغلة في الزمن في أنساقنا المعاصرة».
قيم الخروفة
ويتابع ضرار بالهول الفلاسي: «إعادة الخطاب الروائي الإماراتي المعاصر لإنتاج الميثولوجيا الشعبية يعيد إلى الذاكرة الشعبية وهجها في سرد الحكايات، بقيمها التي تضمرها وأهدافها وغاياتها الاجتماعية، التي نشأت على أساسها المتمثلة بالمتعة والتنشئة الاجتماعية والتوجيه الأخلاقي.
وهذا ما تنطوي عليه «الخروفات» في إرثنا الإماراتي الأصيل، فلكل انحراف خلقي أو انحلال اجتماعي خروفة، تتمثل في كائن خرافي مخيف، مهمته ردع من تجرأ على تجاوز تلك الحدود، وهذا ما حاولت توضيحه في روايتي «الأرملة السوداء».
خطاب معاصر
ويؤكد بالهول أن الثقافة الشعبية الإماراتية تمتلك رصيداً عميقاً، وإرثاً قيمياً أصيلاً، قادراً على توسيع مساحة الدهشة في أي رواية تستلهمه، وبالتالي فإن استلهام الرواية الإماراتية المعاصرة لهذا الرصيد من الدهشة بآليات الخطاب المعاصر هو الفضاء، الذي يؤصل هذه الرواية، ويوسع أفقها الاجتماعي والإنساني، كما يوسع أفقها البنائي، والأسلوبي، وهنا تتعدد أساليب الكتاب.
كما تتعدد رؤيتهم لهذا الاستلهام، فلكل أديب مذهبه وأسلوبه، وغاياته وأهدافه، التي يختبرها في هذا التجاذب بين الإرث الشعبي وبين السرد الفني المعاصر، إلا أن كل تلك الأساليب على اختلافها في المبنى والمعنى، في الزمان والمكان، تصب في هدف واحد هو ربط ماضي الأمة وتاريخها بحاضرها ومستقبلها، من دون الغفلة عن الغاية الجمالية التي تتمثل في الآليات الجمالية للخطاب الأدبي.
من جانبه يقول الدكتور عبد العزيز المسلم رئيس معهد الشارقة للتراث: «إن الشخوص الخرافية في الثقافة الشعبية تمتلك دوراً كبيراً في بنية النص الأدبي المعاصر الاماراتي في ما يتعلق بالرؤية السردية في هذا المجال، وتشكيل عناصره البنائية المختلفة.
وبالتالي طرح بصمتها الجمالية من عناصر الإثارة والتشويق، ورفع مستوى الدهشة والترقب لدى المتلقي، وفقاً لأدوات الروائي وتقنياته بين الحاضر والماضي، وتأويلاتها المرتبطة بمحيط السرد».
تجارب إماراتية
ويضيف المسلم: «إن الرواية الإماراتية في مجال أدب الرعب ما زالت تتلمس الطريق نحو تأسيس تكوين شامل من مجموعة من الأدباء المتخصصين، فالرصيد المنجز منها على براعته التقنية بين الحكاية والمزج الشعبية هو قليل مقارنة بغيرها من صنوف الروايات الأدبية الإماراتية ومجالاتها السردية.
وهنا نستحضر تجربة الكاتب والمسرحي الراحل سالم الحتاوي، الذي لم يمهله القدر كثيراً، لمواصلة مشروعة الإبداعي حول القصص الخرافية الشعبية، والتي كان ينشرها تباعاً في مجلة المسرح، إلى جانب تأليفه العديد من المسرحيات الملهمة، التي تدور في فلك الخرافة.
وأذكر منها مسرحية «الياثوم»، التي تنتمي إلى عوالم «الميثولوجيا»، أو الخراريف باللهجة المحلية و«الجاثوم»، التي تعني الكوابيس، أو شلل النوم وهي الحالة، التي تحدث أثناء الغفوة، ويكون فيها الشخص واعياً، لكن غير قادر على التحرك أو الكلام، وقد يصاب الفرد بالهلوسة، وهو يعني كذلك أن يشعر الإنسان بأن هناك روحاً غريبة تتلبسه».
جذور عربية
ويضيف المسلم: «الحكاية الخرافية في هيئتها العامة تدخل ضمن أقسام الأدب الشعبي، والتي تبين أنها ذكرت في الأدب العربي، من خلال كتاب «المستطرف من كل فن مستظرف»، لمحمد بن أحمد الخطيب الأبشيهي، أما في صفتها الخاصة ومضمونها فتأتي ضمن المعتقدات الشعبية وصيانة التقاليد.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/wwwrtrtwww20.jpg"/>
فلكل انحراف خلقي أو انحلال اجتماعي كان هناك كائن خرافي مخيف، مهمته ردع من جرؤ على تجاوز تلك الحدود، في إطار الحكايات الخرافية أو خارجها، وإن كانت قديماً تروى مشافهة، ولا تفسر، كانت جميع عوالمها محجوبة معزولة عن التداول والمناقشة، في مجتمع مثل مجتمع الإمارات، الذي كان يعيش في عزلة شخصية بحتة، وانفتاح اقتصادي كبير.
فعلى الرغم من بساطة الحياة القديمة وبساطة الناس وطيبتهم النادرة، إلا أنهم كانوا كثيري الحيطة والحذر من الاتصال بالآخر، لذا تعددت الرموز والإشارات لدى الإماراتيين، واختلفت مدلولاتها في حياتهم وأدبهم الشعبي، وبرزت بشكل ملحوظ في تفكيرهم الظاهر والباطن».
ذائقة التشويق
وفي ما يتعلق بميل قارئ اليوم إلى الإثارة والتشويق المرتبطة بالأساطير والشخصيات الخيالية الإماراتية الشعبية تؤكد الكاتبة والروائية نورة عبد الله الطنيجي أن حكايات الرعب تمتلك مذاقاً خاصاً لدى القارئ، خصوصاً أن قراءة الرعب تجعل مخيلة المتلقي في عالم آخر، يبتعد عن الواقع الممل والرتيب، أي أنه يصل إلى مرحلة الأفق العارمة أو عالم الخيال، الذي يوّسع من إدراك المتلقي خصوصاً لدى القراء الشباب.
فإن شباب اليوم وهو الجيل الواعد يهوى القراءة، التي يتخللها شعور المتعة والتسلية، وقد تصقل عقلية الشاب، ليصبح أكثر طموحاً للإبداع، من خلال شعوره بمتعة القراءة، وإن كان يدرك هذا القارئ أن ما يقرأه مجرد خيال أو حقيقة، قد تكون غامضة لا صحة لها من الأساس كقصص الخراريف القديمة.
وحول تجربتها السردية، التي تتطرق إلى منطقة غير مرئية بين الروح والجسد في روايتها «حضارة لوكاس»، تقول نورة: «صنفت روايتي على أنها رعب إلى العالم الخارق، وهو عالم الأرواح في شخصية لوكاس من يجسد شخصية «الروح القتيلة»، وكيف لهذه الروح أن تتعامل مع البشر خصوصاً في سماء أدبي، يملأه التشويق والإثارة بين صفحات الرواية».
تجارب محلية
من جهته يقول المنتج علي المرزوقي: «إن التجارب الإماراتية السينمائية والتلفزيونية القائمة على روايات أدبية بلا شك من التجارب الأكثر إلهاماً في صناعة المحتوى الفني في دولة الإمارات كونها ترتبط بجذور الثقافة الشعبية.
وكذلك لها صفتها المعاصرة، ونحن نفتقر اليوم لوجود أيضاً كتاب سيناريو متخصصين في هذا المجال يمتلكون الأدوات والمهارات العالية في تبني إحدى تلك الروايات المطروحة على الساحة الأدبية، وترشيحها للمخرجين والمنتجين، كونها بذرة أولى لعمل سينمائي وتلفزيوني ملحمي، يوثق رؤى محلية شعبية».
ويوضح المرزوقي: «توليت إنتاج فيلم الرعب والتشويق المحمل بلمسة كوميدية «مزرعة يدو»، الجزء الأول والثاني للمخرج الاماراتي أحمد زين وسيناريو الكاتب إبراهيم المرزوقي، الذي تدور قصة الفيلم حول خمسة شباب يقررون تمضية عطلة نهاية الأسبوع في مزرعة جد أحدهم، التي تقع وسط الصحراء محاطة بالبساتين.
والأجواء الجميلة، لكن سرعان ما تنقلب الإجازة إلى سلسلة من الأحداث الغريبة والمزعجة، بعد أن يجد الأصدقاء أنفسهم في صدام مع «الجن» حتى حلول الفجر، وفوجئنا بنجاح الفيلم، الذي لمسناه جماهيرياً وتفاعلاً لدى صناع السينما الإماراتيين، وازداد الحافز بعد نجاح الفيلم سواء في دور السينما أو عبر منصات المشاهدة».

«الخراريف» والأساطير فضاءات التأويل والتجريب في الأدب الإماراتي

target4804550701083490136.jpg

اتجهت الرواية الإماراتية في خطابها المعاصر إلى توسيع نطاق التجريب، وزيادة الإيقاع الروائي المعاصر، عبر الانفتاح على الموروث الشعبي والأسطوري.

تنتقل الدراما السورية في الموسم الرمضاني الحالي بين فانتازيا الزمان، وفانتازيا المكان، مبتعدة عن الخوض في الحاضر، وما يعانيه السوريون نتيجة سنوات الحرب الطويلة، وما خلفته من آثار.
وتُعرّف «الفانتازيا»، بأنها محاكاة للواقع برؤية غير مألوفة، حيث تدور الأحداث في فضاءات وهمية.
وبعد أن أصبحت الدراما التلفزيونية صناعة، ينتظر صانعها وأبطالها مردودها المادي، نتيجة الانتشار الواسع للمحطات الفضائية ومنصات العرض، وزيادة الطلب على أعمالها، لا سيما خلال شهر رمضان المبارك، فقد طغى الكم على النوع، لجهة غياب الأهداف المطلوبة من الدراما التلفزيونية، فغاب الجانب الاجتماعي عن معظم الأعمال، مع التركيز على عنصر الإثارة والتشويق، عبر إبراز البطولات الفردية والعنف والانتقام بالدرجة الأولى.
في هذا السياق، تعود الفانتازيا التاريخية إلى الشاشة، عبر مسلسل «ذئاب الليل»، لهاني السعدي، الذي عاد إلى الكتابة الدرامية بعد 13 عاماً من التوقف، وتدور أحداث المسلسل في زمان غير محدد، في مدينة مزقها الخوف واللصوص، وهو من إخراج سامي الجنادي.
العمل من بطولة سلوم حداد، ومهيار خضور، لجين اسماعيل، ونادين خوري، زيناتي قدسية وغيرهم.
بالانتقال إلى فانتازيا المكان، يقدم الموسم الرمضاني ثلاثة أعمال، أدرجها البعض تحت عنوان «البيئة الشامية»، وهي «مربى العز»، «زقاق الجن»، «العربجي»، وهذه الأعمال، وإن كانت تعود بالزمن إلى بدايات القرن العشرين، إلا أنها استندت إلى أحداث متخيلة، يجمع في ما بينها الصراع بين الخير والشر، كما جرت العادة في كثير من الأعمال المشابهة، لدرجة أن المشاهد قد تختلط عليه الأحداث بين عمل وآخر.
في إطار الأعمال البوليسية، يعود الجزء الثاني من «مقابلة مع السيد آدم 2» إلى الشاشة، بعد توقفه الموسم الماضي، وتستمر مطاردة المحقق ورد للسيد آدم، بانتظار الحلقات المقبلة، وما ستحمله من أحداث، وليس بعيداً عن السيد آدم، يأتي مسلسل «خريف عمر»، الذي يقوم على فكرة مشابهة، وهي الانتقام، وتدور أحداثه حول محامٍ متقاعد، تتعرض ابنته للعنف والمعاملة السيئة من قبل زوجها، وهما مقيمان في دولة أخرى، ثم يحاول جاهداً حمايتها بالطرق القانونية، لكن تقف أمامه العديد من العقبات، فيضطر لاستخدام شريعة حمورابي.
بعض النقاد والإعلاميين المهتمين بالدراما، أخذوا على أعمال هذا العام، ابتعادها عن معاناة السوريين حالياً، والهروب إلى الماضي، فيما اعتبر آخرون أن ضعف النصوص طغى على الغالبية العظمى منها، إلا أن القدرات العالية لنجوم الدراما السورية، والإنتاجات الضخمة المكلفة، ساهمت في الأخذ بيد هذه الأعمال وانتشارها.
الكاتبة «اليسار عمران»، اعتبرت أن الدراما اليوم، تكتب بناء على العرض والطلب، فيما رأى الموسيقي مروان دريباتي، أن غياب منصات النقد الحقيقي والبناء، تؤدي إلى خلخلة مفهوم الجماهيرية، وبالتالي، فإن وجود النقد كفيل برفع المستوى الفني للدراما.

الدراما السورية في رمضان.. فانتازيا الزمان والمكان والهروب من الحاضر

target7226801373255293035.jpg

تنتقل الدراما السورية في الموسم الرمضاني الحالي بين فانتازيا الزمان، وفانتازيا المكان، مبتعدة عن الخوض في الحاضر، وما يعانيه السوريون نتيجة سنوات الحرب الطويلة، وما خلفته من آثار.

نتائج البحث عن: مس من الجن